[摘要]奢侈是消費觀念的更新，是伴隨經(jīng)濟繁榮而衍生的新的消費方式，人們在消費社會財富的同時，刺激了社會財富更大規(guī)模的增長。

本期作者：樊樹志（《晚明大變局》作者）

中國的傳統(tǒng)思想一向是批評奢侈風(fēng)尚的，以為社會習(xí)俗由儉入奢不是一件好事情，這是從道德層面思考的結(jié)果。如果從經(jīng)濟層面來思考的話，就會得出不同的結(jié)論。

晚明的江南，經(jīng)濟突飛猛進，蠶桑絲織業(yè)與棉紡織業(yè)由農(nóng)家副業(yè)一躍而為主業(yè)，李伯重把它稱為“江南的早期工業(yè)化”，與工業(yè)革命以前的歐洲有相似之處。他在《江南的早期工業(yè)化（1550—1850）》一書的導(dǎo)論中說：“所謂早期工業(yè)化，指的是近代工業(yè)化之前的工業(yè)發(fā)展，使得工業(yè)在經(jīng)濟中所占的地位日益重要，甚至超過農(nóng)業(yè)所占的地位�！彼�研究了1850年以前三個世紀江南工業(yè)的發(fā)展，得出的結(jié)論是：工業(yè)在江南經(jīng)濟中所占的比重日益提高，到了19世紀初，在江南大部分地區(qū)，工業(yè)的地位已與農(nóng)業(yè)不相上下，在經(jīng)濟最發(fā)達的江南東部，甚至可能已經(jīng)超過農(nóng)業(yè)。

描繪晚明江南早期工業(yè)的圖畫，小編是找不到，但是描繪社會經(jīng)濟繁榮的還是有的。這幅《明人畫南都繁會景物圖卷》展示的就是明代后期南京商業(yè)興盛的場面。后邊還有局部圖。

社會日漸富裕，人們的思想觀念發(fā)生了變化。正德、嘉靖間松江府上�？h人陸楫便是這種思潮的代表者。他在《蒹葭堂稿·雜著》中，批判了正統(tǒng)的禁奢觀念，為奢侈辯誣，以深邃的目光論證奢侈風(fēng)尚的經(jīng)濟意義，譜寫了中國經(jīng)濟思想史上極有價值的一頁。故而筆者不厭其煩地援引于下，以饗讀者：

論治者類欲禁奢，以為財節(jié)則民可與富也。噫！先正有言：“天地生財止有此數(shù)。”彼有所損，則此有所益，吾未見奢之足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢則不然。治天下者將欲使一家一人富乎？抑亦欲均天下而富之乎？

予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生；其地儉則其民必不易為生也。何者？勢使然也。

今天下之財賦在吳越。吳俗之奢莫盛于蘇，越俗之奢莫盛于杭。奢則宜其民之窮也。而今蘇杭之民，有不耕寸土，而口食膏梁；不操一杼，而身衣文繡者，不知其幾何也。蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫肩輿，珍饈良醖，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其幾。故曰：“彼有所損，則此有所益�！比羰箖A財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者，不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室、車馬、飲食、衣服之奉而已。彼以梁肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利。正孟子所謂“通功易事，羨補不足”者也。上之人胡為而禁之？

若今寧、紹、金、衢之俗最號為儉，儉則宜其民之富也。而彼諸郡之民，至不能自給，半游食于四方，凡以其俗儉而民不能相濟也。要之，先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風(fēng)起于俗之貧富。雖圣王復(fù)起，欲禁吳越之奢，難矣！或曰：“不然，蘇杭之境為天下南北之要沖，四方輻輳，百貨畢集，故其民賴以市易為生，非其俗之奢故也�！编�！是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢。使其相率而為儉，則逐末者歸農(nóng)矣，寧復(fù)以市易相高耶？且自吾海邑言之，吾邑僻處海濱，四方之舟車不一經(jīng)其地，諺號為“小蘇州”，游賈之仰給于邑中者，無慮數(shù)十萬人。特以俗尚甚奢，其民頗易為生爾。然則吳越之易為生者，其大要在俗奢，市易之利則特因而濟之耳，固不專恃乎此也。長民者因俗以為治，則上不勞而下不擾，欲徒禁奢，可乎？嗚呼，此可與智者道也。

陸楫這篇反對政府當局“禁奢”政策的短論，精彩之極，猶如空谷足音，振聾發(fā)聵。思路奇特，立論嚴密，發(fā)他人所未發(fā)，令人耳目一新。對于奢侈的看法，不但超越了前人，而且超越了同時代人，面對社會的轉(zhuǎn)型，向陳腐的傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，對工商業(yè)發(fā)達和市場經(jīng)濟繁榮帶來的奢侈現(xiàn)象，給予最大限度的肯定，認為它是社會富裕的產(chǎn)物，反過來必將促進社會進一步富裕。在此基礎(chǔ)上對江南地區(qū)“由儉入奢”的轉(zhuǎn)變，作出了令人信服的解釋，不必看作洪水猛獸；迂腐守舊之輩感嘆“世風(fēng)日下”，倡導(dǎo)官府“禁奢”，是不合時宜的。

《明人畫南都繁會景物圖卷》內(nèi)共繪有1000余位人物和109個商店的招幌牌匾，其中最引人注目的要數(shù)“東西兩洋貨物俱全”的招幌了，它隱約地透露出了明代中外貿(mào)易的發(fā)達程度。

陸楫的理論不獨在當時具有創(chuàng)新價值，即使在今日也不無啟發(fā)意義。

首先，他指出了奢侈現(xiàn)象出現(xiàn)的社會經(jīng)濟前提——“先富而后奢，先貧而后儉”，也就是說，富裕帶來奢侈，貧窮帶來儉樸。

其次，他指出了奢侈并非浪費的同義詞，消費更不是浪費的同義詞，奢侈性消費在消耗社會財富的同時，刺激了生產(chǎn)與市場，這就叫做“彼有所損，則此有所益”。

再次，奢侈帶動消費，帶動社會總需求的增長，促進工商各業(yè)的發(fā)展，帶動服務(wù)行業(yè)的精益求精，從而創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。他說：“奢則其民必易為生。”他的家鄉(xiāng)上�？h因此而繁榮，號稱“小蘇州”，原因也在于此：“游賈之仰給于邑中者，無慮數(shù)十萬人。特以俗尚其奢，其民頗易為生爾�！�

再其次，以奢侈形式表現(xiàn)出來的消費需求，促進市場經(jīng)濟繁榮，帶動社會風(fēng)尚變化。此種奢侈并非無源之水無本之木，并非人們的矯揉造作，而是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。開全國風(fēng)氣之先的蘇州、杭州就是最好的例證：“蘇杭之境為天下南北之要沖，四方輻輳，故其民賴以市易為生，非其俗之奢故也”；“是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢�！�

圖卷中招幌牌匾琳瑯滿目，說明南京是各地百貨云集、五方商民雜處的商業(yè)大都市。左下的專染羅莎，說明明朝染織業(yè)的專門化。

對于這樣一位有思想的學(xué)者，人們所知甚少，或許是他的父親陸深名聲太大，遮蔽了他，他的小傳大多依附于陸深名下，而沒有單獨立傳�！端山�府志》、《上�？h志》都在陸深傳中捎帶寫到陸楫。嘉慶《松江府志》為陸深立傳，引用《陸氏家傳》關(guān)于陸深和他子孫的記載，其中涉及陸楫：“子楫，字思豫，才思警敏，能文章，尤善決策辯難，有經(jīng)世志。嘉靖己酉（二十八年），已擬解首，仍失之。日事著作，《蒹葭堂稿》一編，鴻識巨見，深中窾要，竟赍志以沒，不獲遂其學(xué)�！绷攘葞资�字，太過于簡略�！渡虾？h志》的陸深傳附帶提及陸楫，也是如此簡略：“子楫，字思豫，號小山。少穎敏，讀書過目不忘，屬文善議論。以父蔭，由廩生入太學(xué)。著有《蒹葭堂稿》、《古今說�！�。年未四十卒，無子�！北M管文字簡略，多少還是能夠窺探一些信息，例如“尤善決策辯難，有經(jīng)世志”；“鴻識巨見，深中窾要”云云。明中葉以來，江南經(jīng)濟高度成長帶來的社會巨變，造就了經(jīng)世致用的人才，關(guān)注社會現(xiàn)實的眼光。當然也和陸楫所受的家教有關(guān)，吳履震寫陸深教子，有言：“陸儼山出入館閣，前后幾四十年，每見國朝前輩抄錄得一二事，便命其子熟讀而藏之。蓋士君子有志用世，非兼通古今，何得言經(jīng)濟？此先儒所以貴練達朝章……今世學(xué)者盡有務(wù)為博洽，不究心當代事故，一問及朝廷典章，及一代經(jīng)制沿革，恍如隔世�？v才華邁眾，恐其見諸施為，自至窒礙，宜識者目為俗子，無足怪矣！”可見陸楫的庭訓(xùn)有別于他人，“有志用世”，“兼通古今”，“務(wù)為博洽”，又“究心當代事故”，對于當世的見解自然不同凡響。對蘇松一帶的奢侈風(fēng)尚的看法，也就迥然有別于凡夫俗子。吳履震寫道：“尚衣縫工云：上近體俱松江布，本朝家法如此。太廟紅纻絲拜裀立腳處乃紅布，其品節(jié)又如此。今富貴佻達子弟，乃有綾緞絨為褲者，暴殄何如？奢侈之俗，紈绔之習(xí)，吾松更甚于他方。毋論膏粱勢厚，棄菅蒯而賤羅綺，下至輿臺仆隸，咸以靡麗相矝詡�！睂Υ�，吳履震只能哀嘆：“江北齊晉，便有古樸之風(fēng)矣。嗟嗟，中流之砥，安睹朝歌勝母之鄉(xiāng)哉！”面對奢侈風(fēng)俗，吳履震只有哀嘆的份，而陸楫卻給出了合理的解釋，思想家與平庸之輩的差異彰顯無遺。

臺灣學(xué)者巫仁恕說：“陸楫在晚明并非著名的士大夫，所以其說直到1950年代，才被史學(xué)家傅衣凌與楊聯(lián)陞發(fā)掘出來，指出其重要性。雖然到清代仍可見陸楫說之后繼者，如清初人魏世效（1653—？）、乾嘉時人法式善（1753—1813）與顧公燮、嘉道時人錢泳（1759—1844）等都有類似的看法，他們都嘗試將奢侈朝向‘去道德化’與‘去政治化’，但是因為主張此說大部分是‘小儒’，在知識界中并非主流，在思想界與知識界所造成的影響恐怕有限。再從對實際社會面的影響來觀察，明代只有少數(shù)地方志顯示部分地方官對奢侈風(fēng)氣的思想與陸氏同調(diào)（如崇禎《漳州府志》），清代的地方志雖出現(xiàn)以平實的語言記載奢侈風(fēng)氣，并將其視為客觀現(xiàn)象而未置褒貶之詞，然而也未見明顯贊同陸氏之奢靡論者�！�

毫無疑問，這是客觀存在的事實，陸楫的奢侈理論的影響確實有限，并非思想界的主流。正因為如此，他的奢侈理論的出現(xiàn)本身，就值得大書特書，因為他敏銳地察覺到社會經(jīng)濟的巨變，人們的思想觀念也應(yīng)該跟上這種變化。贊同者少，并不影響新理論的價值，思想史上的先行者往往如此。

畫面人物衣飾奢華飄逸、顏色鮮艷亮麗，隱隱暗示著明代中后期都市生活的奢靡之風(fēng)以及對明初規(guī)定的各種等級制度的僭越，充分反映了明代城市經(jīng)濟和社會生活的深刻變化。

只要不囿于傳統(tǒng)偏見，用社會發(fā)展的眼光來衡量，都會贊同這種遠見卓識。乾隆間蘇州人顧公燮就與陸楫遙相呼應(yīng)，提出類似的觀點：“即以吾蘇郡而論，洋貨、皮貨、綢緞、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪，戲院、游船、酒肆、茶店，如山如林，不知幾千萬人。有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕。此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也�！碧K州是明清時代的時尚中心，奢侈風(fēng)尚的發(fā)源地，通過往返蘇州的商人，向各地散播蘇州的奢侈風(fēng)尚。顧公燮有這樣的見解——“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理”，是毫不奇怪的。

江南經(jīng)濟的高度成長，為奢侈風(fēng)尚提供了肥沃的土壤，而奢侈風(fēng)尚的彌漫，刺激了江南經(jīng)濟的更加繁榮。這一趨勢，已被歷史所證實。

人物最為集中的地方是戲臺前面。戲臺搭在街道的中央，分前臺和后臺，前臺上有一位藝人正在唱戲，后臺有一位藝人正在化妝。男性觀眾站在街上，而女性觀眾則坐在上面遮有布幔的兩座女臺上看戲。

放寬歷史的視野，歐洲也是如此。與馬克斯·韋伯同時代的德國學(xué)者維爾納·桑巴特（Werner Sombart）在《奢侈與資本主義》一書中，對于奢侈的論述，與兩三百年前的陸楫、顧公燮有著驚人相似之處，都肯定了奢侈的經(jīng)濟意義。桑巴特理論的精髓，他自己概括為一句話：奢侈生出了資本主義！他用經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的眼光分析了歐洲17、18世紀的奢侈現(xiàn)象，獨抒己見：“奢侈促進了當時將要形成的經(jīng)濟形式，即資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。正因為如此，所有經(jīng)濟‘進步’的支持者，同時也是奢侈的大力創(chuàng)導(dǎo)者�！边@一理論，被《奢侈與資本主義》的英譯本導(dǎo)言作者菲利普·西格曼稱為“桑巴特關(guān)于資本主義生產(chǎn)過程的心理學(xué)的奢侈動力理論”。西格曼在評價桑巴特關(guān)于奢侈消費對資本主義的重要性時指出：“到了17世紀，在歐洲廣泛出現(xiàn)的已經(jīng)增長的財富，帶動了非常強烈的奢侈需求，桑巴特認為這一變化震動了從手工業(yè)立場看待商業(yè)到關(guān)注工業(yè)資本主義的所有商人。農(nóng)業(yè)也對奢侈需求產(chǎn)生了回應(yīng)……到18世紀時，所有真正的奢侈品企業(yè)都轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔＲ源笠?guī)模生產(chǎn)為特征的資本主義企業(yè)�！睔W洲的海外貿(mào)易起源于奢侈品消費，而中國江南生產(chǎn)的生絲、綢緞、棉布等商品，正是歐洲所追求的奢侈品。歐洲的奢侈品消費刺激了海外貿(mào)易的發(fā)達，生絲、綢緞、棉布源源不斷地運往歐洲，而作為支付手段的巨額白銀流入中國，推動了江南市鎮(zhèn)及其四鄉(xiāng)蠶桑絲織業(yè)與棉紡織業(yè)的持續(xù)繁榮興旺，使得江南市鎮(zhèn)日趨富庶，奢侈風(fēng)氣蔓延。

當然，江南市鎮(zhèn)的奢侈并沒有導(dǎo)致資本主義，卻名副其實地使傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟。這是另一個值得探討的問題。彭慕蘭（Kennerh Pomeranz）在《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界的發(fā)展》中文版序言中說，他很贊同法國歷史學(xué)家布羅代爾對市場經(jīng)濟與資本主義之間作出的區(qū)別：18世紀的清代中國非常肯定已經(jīng)出現(xiàn)了“市場經(jīng)濟”，相對而言，當時的中國幾乎沒有出現(xiàn)“資本主義”。何其獨到的見解！不過我想補充一句，這種市場經(jīng)濟早在晚明的江南已經(jīng)出現(xiàn)了。

歐洲17、18世紀的奢侈，與此前中國江南的奢侈，內(nèi)容不盡相同，但本質(zhì)是一致的。奢侈是消費觀念的更新，是伴隨經(jīng)濟繁榮而衍生的新的消費方式，人們在消費社會財富的同時，刺激了社會財富更大規(guī)模的增長。16世紀的陸楫已然認識到這一點，是難能可貴的。

（作者：樊樹志；編輯：張寧；文中圖片皆系編輯所加，圖片來自網(wǎng)絡(luò)。本文選自《晚明大變局》一書。）

作者簡介

樊樹志1937年出生于浙江湖州，1962年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，后留校任教，為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。專攻明清史、中國土地關(guān)系史、江南地區(qū)史。代表著作《中國封建土地關(guān)系發(fā)展史》、《明清江南市鎮(zhèn)探微》、《萬歷傳》、《崇禎傳》、《國史概要》、《晚明史（1573－1644年）》、《權(quán)與血：明帝國官場政治》、《國史十六講》、《大明王朝的最后十七年》、《張居正與萬歷皇帝》、《明史講稿》、《明代文人的命運》。其中，《晚明史（1573-1644年）》獲第十四屆中國圖書獎；《國史十六講》已暢銷三十余萬冊。

圖書簡介

《晚明大變局》，作者：樊樹志，定價：58元，中華書局出版，出版日期：2015年8月。

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