在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)道德底線的突破已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮;一些人已經(jīng)出現(xiàn)了“審惡疲勞癥”，對(duì)惡行已經(jīng)麻木、已經(jīng)開(kāi)始見(jiàn)怪不怪。然而，“父母賣(mài)親骨肉”的倫理斷裂和人性變異，卻依然讓人震驚和揪心。當(dāng)樸素人性上演“變形記”，父母就有可能在自私自利和麻木冷漠的裹挾下，做出一些傷害孩子的事情來(lái)。

愛(ài)是一種離不開(kāi)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)存在，父母之愛(ài)為何會(huì)逐漸流失?在傳統(tǒng)的家庭觀念里，父母愛(ài)孩子不僅是一種情感責(zé)任，也是一種道德義務(wù)。如果說(shuō)超生嚴(yán)重、無(wú)法撫養(yǎng)小孩的父母以認(rèn)干爹、干媽的形式將孩子交給他人撫養(yǎng)是一種無(wú)奈之舉的話，“父母賣(mài)親骨肉”則是利用超生牟利，將親子關(guān)系異化為利益關(guān)系。

著名社會(huì)學(xué)家孫立平認(rèn)為，當(dāng)人們可以為自己的行為找到理由哪怕是自欺欺人的理由，對(duì)罪惡的默許和縱容就成為活生生的現(xiàn)實(shí)。與物質(zhì)上的貧困相比，精神家園的荒蕪、雜草叢生才是“父母賣(mài)親骨肉”的思想根源：價(jià)值追求的迷失，讓一些人為了掙錢(qián)不擇手段;孩子成為一個(gè)工具，“賣(mài)親骨肉”成為一門(mén)生意;這樣的“價(jià)值失落”，讓孩子在本應(yīng)該最值得托付信任、最值得依靠的父母那里，遭遇了出賣(mài)。

在法治建設(shè)不斷深化的當(dāng)下，“父母賣(mài)親骨肉”不可避免會(huì)接受法律的規(guī)訓(xùn)和懲罰�？墒�，透過(guò)這面鏡子，我們也要發(fā)現(xiàn)社會(huì)治理中的短板與不足。血緣關(guān)系的溫情與美好蕩然無(wú)存，冷血與殘酷不僅來(lái)源于人性流失，也和堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)的擠壓有關(guān)，讓為人父母者的是非觀和價(jià)值觀扭曲、錯(cuò)位。

這些游走在政府、市場(chǎng)和社會(huì)夾縫地帶的邊緣人群，在市場(chǎng)中的機(jī)會(huì)和境遇并不高，又難以得到及時(shí)、有效的社會(huì)保障，“野蠻生長(zhǎng)”之下，失范行為很難說(shuō)不是一種必然，甚至?xí)�在墮落的泥沼里越陷越�?mdash;—當(dāng)尊嚴(yán)失去了應(yīng)有的價(jià)值，淪陷甚至墮落的過(guò)程也就悄悄開(kāi)始了;因?yàn)闆](méi)有了尊嚴(yán)，也就意味著墮落沒(méi)有了代價(jià)。

物質(zhì)上的貧困與精神上的貧乏一旦聯(lián)手，就很容易滑向欲望的深淵。面對(duì)“父母賣(mài)親骨肉”，我們不能停留于人性批判和道德指責(zé)，而是要從公共治理的角度出發(fā)，既提升違規(guī)成本、加大對(duì)犯罪行為的打擊力度，也要推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”、改善他們的生存生態(tài)，讓他們的物質(zhì)生活和精神家園建設(shè)比翼齊飛。

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